Estudiante jenny ximena veloza mancera
Facultad de Derecho
EL IMPERIO ROMANO (Video)
La leyenda dice Rómulo y Remo unos gemelos recién nacidos fueron abandonados en el rio Tiber y una loba los salvo amamantándolos, luego crecieron y cada uno heredo unas tierras y por ambición de poseerlas Rómulo asesino a Remo y fundo a Roma en las montañas de Italia aproximadamente hacia el año 753 a.C. Fue un imperio muy amplio por el oriente se extendió hasta Asia, por el occidente llego hasta Gran Bretaña, domino todas las costas del Mediterráneo, eran politeístas, creían en el infierno y la vida después de la muerte. Roma fue organizándose y en el año 503 a.C fundaron la República de Roma, gobernada por cónsules, magistrados y senadores quienes eran elegidos por el pueblo. Existieron varias clases sociales como los patricios, quienes eran la clase gobernante y eran quienes ocupaban cargos públicos, los plebeyos constituidos por comerciantes y artesanos, y los esclavos quienes no tenían ni voz, ni voto. En el año 471 a. C los plebeyos se revelan y exigen sus derechos dando origen en el año 450 a.C las 12 tablas que eran unos escritos en los que se les otorgo a los plebeyos derechos como el formar parte de la clase gobernante, elegir y ser elegido, además de tener la posibilidad de casarse con los patricios y tener posesión de tierras. Debido a esto en Roma florecieron las artes, la arquitectura, las leyes y la oratoria con su máximo exponente Cicerón en los siglos V y II a.C.con el nace la profesión del derecho Los ejércitos romanos eran una máquina de guerra, extendieron sus territorios y anexaron provincias a Roma. En el siglo II a. C tenían conquistada casi toda la cuenca del Mediterráneo, en el siglo I a. C construyeron el foro romano que era el estrado donde se discutían todas las decisiones políticas. En esta época existía, lucha inconformidad entre los esclavos con constantes revueltas hasta que Espartaco con su muerte marca el final de la guerra de los esclavos. En el siglo I a. C aparecieron 3 grandes líderes Pompeyo, Craso y Cayo (Julio Cesar); estos lideres formaron el tripartismo de gobierno LLAMADO EL PRIMER TRIUNVIRATO DE ROMA en el año 60 a.C. Craso fue asesinado en la batalla de los Carras por el ejército de los partos. Julio Cesar conquisto las Galias en el año 58-50 a.C, dándole esto mucho poder, era un guerrero talentoso, y ambicioso, responsable de muertes y esclavitud, en el año 49 a.c. tomo todo el control de la península Itálica y tras vencer a su examigo Pompeyo quien derrotado huye a Egipto donde es asesinado. Cesar absolvió todo el poder y se convirtió en un dictador, viajo hasta Egipto para extender más sus lasos políticos y comerciales uniéndose a Cleopatra, reina De Egipto con la que tiene un hijo llamado cesarion Durante el gobierno de cesar se inventó el calendario juliano de 365dias y medio También dio apoyo a los agricultores y artesanos condonándoles deudas por concepto de impuestos. Era tanta su ambición política que los senadores de Roma lo ven como un gran enemigo y por eso trazan un plan perfecto y en el año 44 a.C cuando ingresaba al senado de Roma es asesinado por la espalda. La muerte del cesar desencadeno el caos en Roma pues era apreciado por muchos ciudadanos y Marco Antonio que fue el sucesor tuvo que pacificar la gente realizando un lujoso funeral público y construir templos en los que era venerado como un dios En el año 44 a.c.se sucede el segundo TRIUNVIRATO conformado por Marco Antonio Lepido Octaviano y Marco Antonio Lepido murió pronto y Octaviano y Marco Marco Antonio se repartieron el poder Pero luego marco Antonio se enamora de la reina egipcia cleopatra y forman una alianza política pero los vicios el alcoholismo y las bajas pasiones hacen que marco Antonio pierda popularidad ante su pueblo para tratar de remediar esto se casa con octaviana pero esta relación dura poco y vuelve otra vez con su amante cleopatra En el año 31 a.c. el ejército de octavian derrota en el mar Mediterráneo al ejército de marco Antonio quien queda como nuevo emperador de roma encaminándola hacia una nueva etapa en su desarrollo octavian se hace llamar augusto.
RESUMEN CAPITULO POR CAPITULO
LA CIUDAD ANTIGUA
FUSTEL DE COULANGES
LIBRO PRIMERO I
Creencias sobre el alma y la muerte. En Grecia y Roma se mantuvieron un sin número de creencias y costumbres que venían de una época antigua y que puede servirnos para darnos la idea de cómo se formó el hombre en su naturaleza en un principio, de su alma y misterio de la muerte. Los antiguos, mucho antes de que hubiera filósofos, creyeron en una segunda existencia después de la muerte como un cambio de vida. Para los griegos y los italianos, que su alma iba a pasar a su segunda existencia. Se creía en una segunda existencia el alma pertenecía asociada al cuerpo, nacida con él y el cuerpo no la separaba y con él se encerraba en la tumba, cuando se enterraba la persona se pensaba que seguía con vida. Se temía menos a la muerte que a la privación de la sepultura, ya que se trataba de un viaje a otra dimensión más feliz.
II El culto de los muertos.
Estas tradiciones dieron lugar a las reglas de conducta, puesto que el muerto tenía la necesidad de comer y beber. Considerados los muertos sagrados, recibían los nombres más respetuosos llamándolos bienaventurados, buenos, santos, para ellos había toda la veneración que el hombre pueda sentir por la divinidad que ama o teme; en su pensamiento cada muerto era un espíritu divino
. III El fuego sagrado.
El primero de marzo se apagaba el fuego para hacerle aseó al altar y luego si podía propagar ese fuego a otros lugares pero antes tenían que cumplir una serie de requisitos el fuego era sagrado
. IV La religión doméstica.
El hombre solo acepta una doctrina religiosa con dos condiciones: que se acepte a Dios y que se admita toda clase de hombre sin rechazar ninguna raza ni clase. Cada dios debía ser venerado por una familia, la religión era doméstica, la regla era que la familia solo le podía rendir culto a los muertos que le pertenecían de sangre, por esta razón se le prohibía al extranjero acercarse a la tumba y además tocar con el pie por descuido una sepultura era un acto impuro. Todas las familias tenían su tumba, donde los muertos descansaban en unos al lado de otros, pero siempre juntos, los cultos solo se celebraban por los miembros de la familia, además poseían una Independencia, no se tenía ni unas reglas ni un ritual común. No existía otro sacerdote que el padre. Esta religión se pasaba de generación en generación.
LIBRO SEGUNDO
I
La familia Fue la primera sociedad conocida ya que el padre representaba el gobierno y los hijos EL Pueblo La unión de los miembros de la familia antigua consiste en algo más fuerte que el nacimiento, que el afecto y la fuerza física: es la religión del hogar y de las costumbres que de generación en generación se fueron amoldando para que forme un núcleo compacto en esta y otra vida. Esta asociación religiosa es más que natural por eso la mujer no era incluida en ella y se le daba menos afecto
II El matrimonio
Era una ceremonia bastante pintoresca el novio entraba a la casa de la novia y la raptaba la llevaba entre sus brazos hasta su nuevo hogar la novia no podía volver a la casa de sus padres y perdía todas sus costumbres y religión y adoptaba la del nuevo esposo Era la primera institución que estableció la religión doméstica, la religión se pasaba de varón a varón pertenecía al hombre sin quedar nada de la mujer Aquella unión conyugal era algo más que una relación entre sexos y un afecto pasajero, puesto que esto los unía a los dos esposos con el lazo del mismo culto. La boda era un tan solemne y producía efectos tan importantes que no sorprendió que los hombres la aprobaran
III
Continuidad de la familia; celibato divorcio en caso esterilidad; desigualdad entre el hijo y la hija
La regla de que cada familia debía de perpetuarse siempre, los muertos necesitaba que su familia nunca se extinguiese. La extinción de la una familia produce la ruina en la religión. Una familia que se extingue es un culto que muere. El gran interés de la vida humana era continuar la descendencia para continuar el culto, en virtud de estas opiniones, el celibato era una grave impiedad y una desgracia. Apenas hubo leyes y declararon que el celibato era cosa mala y punible. Cuando las leyes dejaron de prohibir el celibato, no por eso dejo de estarlo por las costumbres. El hijo que había de perpetuar la religión domestica debía ser el fruto de un matrimonio religioso. El matrimonio era pues obligatorio El efecto del matrimonio a los ojos de la religión y de las leyes era unir a dos seres en un mismo culto domestico para hacer nacer un tercero que fuese apto para continuar ese culto. El nacimiento de una hija no realizaba el objeto del matrimonio, En efecto la hija no podía continuar el culto, pues el día que se casaba renunciaba a la familia y al culto de su padre. Era pues el hijo a quien esperaba el que era necesario. El ingreso de este hijo a la familia se señalaba con un acto religioso especial
IV
De la adopción y de la emancipación
El culto domestico fue la principal ceremonia para que se diera la adopción en aquellas sociedades tan primitivas, la misma región que permitía el divorcio en caso de que el marido fuera estéril o impotente o muerte prematura permitía la sustitución del marido con un pariente cercano, además le ofrecía a la familia como último recurso adoptar para evitar la temida extinción. El que adopta un hijo venia obligado primordialmente a iniciarle en su culto, introducirle en su religión doméstica, Por eso la adopción daba lugar a una ceremonia sagrada muy semejante a la que motivaba el nacimiento de un hijo, y quedando admitido en el hogar recién venido, y asociado a la religión, los dioses, objetos sagrados, ritos. Oraciones, todo le era desde entonces común con su padre adoptivo. Al acto de adopción correspondía el derecho de emancipación, porque para entrar un hijo en otra familia era necesario que hubiese podido salir de la anterior, es decir, que quedase emancipado de su religión. El principal efecto de la emancipación era renunciar al culto de la familia en que naciera para ingresar a otra
V
El parentesco, lo que los romanos llaman agnación
No se podía ser pariente por línea de las mujeres, la mujer no trasmitía la existencia ni el culto. El principio del parentesco no radicaba en el acto material del nacimiento, sino del mismo culto. El parentesco no se transmitía por las mujeres. El lazo de sangre no basta para establecer este parentesco, se necesita el lazo de culto, la religión determinaba el parentesco. A medida que esta antigua religión se debilitaba, la voz de la sangre comenzó a hablar más alto, y el parentesco por el derecho fue reconocido por el derecho. Los romanos lo llamaron agnación.
VI
Derecho de propiedad
Los pueblos nunca llegaron a establecer la propiedad privada, lo lograron después de mucho tiempo y trabajo. Entre los antiguos germanos - según algunos autores - la tierra no pertenecía a nadie. Al contrario, las poblaciones de Grecia e Italia, desde la más remota antigüedad han practicado la propiedad privada. Ningún recuerdo histórico ha quedado que la tierra haya sido común. En la mayoría de las sociedades primitivas, la propiedad había sido establecida por la religión. Resulta bastante evidente que la propiedad privada era una institución que no podía prescindir la religión doméstica. No fueron las leyes las que garantizaron al comienzo el derecho de la propiedad, fue la religión. Solo conocemos el derecho romano a contar de las doce tablas, es evidente que en esta época estaba permitida la venta de la propiedad, pero hay razones para creer que en la primera etapa de Roma la tierra era inalienable como en Grecia. En fin se permitió vender el dominio, pero también para eso se necesitaban las aprobaciones de la religión local.
VII
Derecho de sucesión
El derecho de propiedad para la realización de un culto hereditario no era posible que ese derecho se extinguiese por la corta existencia del individuo. El hombre muere, el culto permanece, el hogar no debe extinguirse ni la tumba abandonarse. Prosiguiendo la religión doméstica, el derecho de propiedad debe continuar con ella. Siendo la religión doméstica, hereditaria de varón en varón, la propiedad también lo es. El hijo hereda, pero la hija no, en el derecho romano, la hija no hereda del padre si se casa, en el griego de ninguna manera. La hija no es apta para continuar la religión paterna, pues que se casa, y al casarse renuncia al culto del padre para adoptar el del esposo. Si un padre dejase sus bienes a la hija, las propiedades se separarían del culto, y esto es inadmisible. La religión le prohíbe heredar de su padre. Si no en las leyes, había al menos en la práctica y en las costumbres una serie de dificultades opuestas a que la hija fuese tan completamente propietaria de su parte de patrimonio como el hijo lo era de la suya. Si era heredera, solo provisionalmente lo era, con ciertas condiciones, casi con mero usufructo. Si el padre solo tenía una hija, podía adoptar a un hijo y darlo a la hija como esposo. También podía instituir por testamento un heredero que se casase con su hija. La necesidad de satisfacer a la religión, combinada con el deseo de salvar los intereses de una hija única, fue causa de que encontrase otro giro. Si un hombre moría sin hijos, para saber cuál era el heredero de sus bienes, no había más que buscar al que le precedía religiosamente
VIII
La autoridad en la familia
El padre era la máxima autoridad en la familia Es en la familia en donde se ha encontrado su origen. El padre es el primero junto al hogar, él lo enciende, y él es el pontífice. La religión no coloca a la mujer en tan elevado rango se considera a la mujer siempre como una menor. La autoridad del marido sobre la mujer no resultaba de ningún modo de la mayor fuerza del primero. Como todo el derecho privado, se deriva de las creencias religiosas que colocaban al hombre en superior condición que a la mujer. En el rigor del derecho primitivo, los hijos permanecen ligados al hogar del padre y, por consecuencia, sometidos a su autoridad mientras vive, son menores. Gracias a la religión doméstica, la familia era un pequeño cuerpo organizado, una pequeña sociedad con su jefe y su gobierno. La mujer y el hijo no podían ser demandantes, ni defensores, ni acusadores, ni acusados, ni testigos. Entre toda la familia, solo el padre podía comparecer ante el tribunal de la ciudad, la justicia publica solo para el existía, por eso era responsable por los delitos cometidos por los suyos. Y no tenía defensa
IX}
Moral antigua de la familia
su verdadero objeto de estudio es el alma humana, debe aspirar a conocer lo que esta alma ha creído, ha pensado, ha sentido, en las diferentes edades del género humano. La religión de estas primeras edades era exclusivamente doméstica, la moral también lo era. En esta religión del hogar, el hombre jamás implora a la divinidad a favor de otros hombres, solo lo invoca por sí y por los suyos. Esta religión conoce la misericordia, pose ritos para borrar las manchas del alma por estrecha y grosera que sea, sabe consolar al hombre hasta de sus propias faltas. Esta misma religión vela cuidadosamente por la pureza de la familia. Considera que la más grave falta que puede cometerse es el adulterio. Otra regla es que la tumba solo contenga a los miembros de la familia. Esta moral domestica aun prescribe otros deberes. Dice a la esposa que debe obedecer, al marido que debe mandar. Enseña a ambos que deben respetarse mutuamente. Entre los romanos la presencia de la mujer es tan necesaria en el sacrificio, que el sacerdote pierde el sacerdocio en cuanto queda viudo. Pero el hijo también desempeña su papel en el culto, realiza una función en las ceremonias religiosas, su presencia es tan necesaria en ciertos días, que el romano sin hijos se ve obligado a aceptar a uno ficticiamente para esos días, a fin de que los ritos puedan celebrarse. Puede suponerse lo que estas creencias inspiraban de respeto y afecto recíprocos en la familia. La antigua moral regulada por las antiguas creencias, ignoraba la caridad, pero enseñaba cuando menos las virtudes domésticas. El aislamiento de la familia en esto se funda el principio de la moral.
X
La “gens” en Roma y Grecia
La gens formaba un grupo cuya constitución era perfectamente aristocrática, gracias a su organización interior, los patricios de Roma y los eupatrides de Atenas perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios. Los plebeyos de Roma idearon la formación de gentes a imitación de los patricios; en Atenas se intentó trastornar a los eupatrides, de fundirlos entre sí y de remplazarlos por los demos, establecidos estos a la imagen de aquellos. En Roma como en Atenas había gentes, cada gens tenía un culto especial. En Grecia se reconocía a los miembros de una misma gens en que realizaban sacrificios en común desde una época muy remota. También en Roma cada gens tenía que realizar algunos actos religiosos, este culto tenía que perpetuarse de generación en generación, y era un deber dejar tras de sí hijos que lo continuasen. Los dioses de la gens, solo la protegían a ella y solo por ella querían ser invocados. Ningún extraño podía ser admitido en las ceremonias religiosas, así cada gens tenía su culto y sus fiestas religiosas, también tenían su tumba común. La gens no es otra cosa que la similitud del nombre. Según otros, la gens solo es la expresión de una relación entre una familia que ejerce el patronato y otras familias que son clientes. El carácter de más relieve y mejor constatado de la gens es que tienen un culto propio. Si la gens adoraba en común a un antepasado, es que sinceramente creía descender de él. Todo nos presenta a la gens como unida por un lazo de nacimiento
. LIBRO TERCERO
I La fratria la curia la tribu
La familia fue la primera sociedad conocida. estaba circunscrita para las necesidades materiales como también para las necesidades morales las cuales eran muy precaria e inmorales si las miramos en nuestros tiempos la concepción de Dios era pequeña y tenían muchos Dioses domésticos. La fratria:(griego), fue una agrupación de familias unidas por necesidades materiales de protección y religiosas todos respetaban un Dios en común La curia:(latín), es la misma expresión de fratria pero en latín esta agrupación de familias creían en un solo ser supremo al cual le construían un altar adornado con fuego sagrado las familias se reunían al rededor para cantar y adorar a un Dios único. También en el altar se hacia las apaturias, que en atenea consistía en departir comidas especiales a base de panes tortas de harina y frutas. En las fratrias la región se heredaba por sangre y eran muy celosos para ingresar un individuo extraño se ingresaba joven y había que hacer un pacto de carne en el altar sacrificando una víctima agradable a su Dios. La fratria y la curia tenían jefes supremos religiosos como curion y el fratriarca que eran los encargados de dirigir las ceremonias religiosas La tribu: era la unión de varias fratrias o curias en busca de un bien común de alimentación, protección y moralidad. Tenían un tribunal o tribuno que era el jefe de la tribu y que era el encargado de coordinar y dirigir los oficios religiosos. Tenían dioses epónimos el cual era un hombre o un héroe divinizado convertido en Dios de la tribu el cual tenía su altar y cada año le celebraban una fiesta como su patrón con ritos, sacrificios y consumo de alimentos especiales al rededor del altar.
II Nuevas creencias religiosas
El culto de los muertos no se extinguió y fue llegando el culto a lo físico, tangible a lo que vislumbra sus vidas como la naturaleza Ejemplo el sol, la luna la lluvia etc., también haciendo de un hombre, un héroe un dios .epónimo La religión de los muertos permaneció siempre inmutable en sus prácticas, mientras que sus dogmas se extinguían poco a poco, la otra, la de la naturaleza física, fue más progresiva y se desarrolló libremente a través de las edades, cada hombre solo adoraba a un número muy restringido de dioses
III Formase la ciudad La ciudad
comienza a formarse con la unión de las fratrias pero cada tribu que componía una fratria se respetaban el culto que rendían entre si internamente. Cuando un jefe salía de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente sólo llevaba un pequeño número de conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que procedían de diversos lugares y aun podían pertenecer a ciertas razas. Pero este jefe siempre constituía el nuevo Estado a imagen y semejanza del que acababa de dejar. En consecuencia, dividía su pueblo en tribus y fratrías que en latín eran las curias
IV La población
La ciudad era la asociación religiosa y política de las familias y de las tribus; la urbe era el lugar de reunión, domicilio y sobre todo, el santuario de esta asociación. Fundase la urbe de un solo golpe; totalmente terminada en un día. Pero era preciso que antes estuviese constituida la ciudad, que era la obra más difícil y ordinariamente la más larga. La fundación de una urbe era siempre un acto religioso.
V Culto del fundador, leyenda de eneas
Toda ciudad tenía su patrono sin el cual no podía existir una población, el que colocaba el hogar en que debía arder eternamente el fuego sagrado. Cada ciudad adoraba al que la había fundado. El fundador se recordaba cada año en las ceremonias sagradas. Eneas había fundado a Lavinio, de donde procedían los albanos y los romanos, y que por consecuencia, era considerado como el primer fundador de Roma. Sobre él se estableció un conjunto de tradiciones y recuerdos. Virgilio se apoderó de ese tema y escribió el poema nacional de la ciudad de romana. La llegada de Eneas, o mejor, el traslado de los dioses de Troya a Italia, es el tema de la Eneida. El poeta canta a ese hombre que surca los mares para fundar una ciudad y llevar sus dioses al Lacio.
VI Los dioses de la ciudad
La polis Era como una pequeña iglesia, con sus dioses, sus dogmas y su culto. Tenían su cuerpo de sacerdotes que no dependía de ninguna autoridad extraña, tenían libros litúrgicos, y cada ciudad tenía su colección de oraciones y de prácticas. Así la religión era completamente local y civil, tomando este último nombre en su antiguo sentido, es decir, especial a cada ciudad. En general, el hombre sólo conocía a los dioses de su ciudad y sólo a ellos honraba y respetaba sin interesarle los otros dioses
VII Religión de la ciudad
Los ritos eran actividades Que se rendía e
. VIII Los rituales y los anales
n la religión domestica el principal acto religioso era una comida en la celebración de la ciudad se hacía lo mismo todos poniéndose de acuerdo a nivel de fratrias que componían la ciudad era un actuar colectivo y con el mismo fin de celebrar ceremonias religiosas ya no como tribus independientes si no como ciudad
El ritual estaba escrito en tabletas de madera; a veces, en tela, Roma tenía sus libros de pontífices, sus libros de augures, su libro de ceremonias, y su colección de Indigitamenta. La historia de la ciudad decía al ciudadano todo lo que debía creer y todo lo que debía adorar. Por eso la historia era escrita por los sacerdotes. Roma tenía los anales de los pontífices. Al lado de los anales había también documentos escritos y auténticos, una tradición oral que se perpetuaba en la gente de cada ciudad.
IX Gobierno de la ciudad: el rey
El jefe religioso ostentaba el nombre del rey. En ocasiones le daban otros títulos, este es principalmente el jefe del culto: el conserva el hogar, hace el sacrificio y pronuncia la oración, preside las comidas religiosas. La tradición siempre los representa como sacerdotes, a estos reyes-sacerdotes se les entronizaba con una ceremonia religiosa
X El magistrado
En roma el magistrado remplazó al rey, fue como él, un sacerdote al mismo tiempo que un jefe político. No había ningún magistrado que no tuviese que realizar algún acto sagrado. Los tribunos de la plebe eran los únicos que no tenían que realizar ningún sacrificio. Las magistraturas romanas, que cierto sentido fueron miembros sucesivamente desgajados del consulado, reunieron como éste atribuciones sacerdotales y atribuciones políticas.
XI La ley
En todas las civilizaciones antiguas, la ley se formó desde el principio y fue parte de su religión, siendo los antiguos códigos en las ciudades una colección de ritos. Todo lo que nos queda de las leyes más antiguas de roma, llamadas Leyes reales, tan pronto se refiere al culto como a las relaciones de la vida civil. El código de las doce tablas, contenía prescripciones sobre los ritos de la sepultura. En roma era una verdad reconocida que no se podía ser buen pontífice si no se conocía el derecho, ni, recíprocamente, conocer el derecho si no se sabía de la religión. En Atenas el arconte y el rey tenían casi las mismas atribuciones judiciales que el pontífice romano.
XII El ciudadano y el extranjero
Que es ciudadano hay que decir que es el que tiene la religión de la ciudad. Por el contrario, el extranjero es el que no tiene acceso al culto y no goza de la protección de los dioses de la ciudad ni tiene derecho a invocarlos; porque los dioses nacionales no aceptaban ofrendas más que de los ciudadanos y rechazaban al extranjero.
XIII El patriotismo, el destierro
Este concepto la patria tenia al individuo sujeto con un vínculo sagrado: si abandonaba sus santas muralla, si traspasaba los sagrados límites del territorio, no había ya para él ni la religión ni lazo social de ninguna específico. Fuera de su patria se encontraba fuera de la vida regular y del derecho, sin dios y sin vida moral.
LIBRO CUARTO
I Patricios y clientes En los escrito hay una gran diferencia entre sociedades o estatus Eje: los patricios y los plebeyos, esta desigualdad o privilegios de unos se daba aun en la religión desde que el padre solo designaba a un heredero para que continuase con los ritos de la familia. Los patricios clase alta, los plebeyos, clase obrera, los clientes servidores extranjeros.
II LOS PLEBEYOS
Eran otros individuos de población que estaba por debajo de los mismos clientes, y que, intimó en su origen, adquirió insensiblemente la fuerza suficiente para romperla antigua organización social, esta clase se hizo en roma más numerosa que en cualquier otra ciudad, recibía allí el nombre de la plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano.
III La primera revolución
Por causa de que los reyes de cada ciudad querían tener más poder, entonces los padres familias, jefes de fratrias, jefes de tribus no querían que el poder se centrara solo en el rey y hubo luchas entre la aristocracia y las monarquías saliendo vencedora la aristocracia.
IV La aristocracia gobierna ciudades
Roma y Grecia, se hicieron las bases para aristocracia constituyéndose en un gobierno aristócrata y haciendo a un lado a realeza sin dejar de perder la esencia que era la religión. Ya que de allí sus leyes para que el gobierno gobernara dicha ciudad.
V Segunda revolución cambios en la constitución de la familia desaparece el derecho de primogenitura se divide la gens
No tuvieron en cuenta la monarquía por la aristocracia en el gobierno se dieron cambios en la constitución de la sociedad con el fin de conservar la antiguas constituciones de la familia, es de aclarar que la aristocracia dio el golpe a la realeza para evitar una revolución ya que estaba cometiendo errores en el mandato causando desigualdades. Se veía como familia tenían sus propias normas en el hogar y poco se habituaban a las normas que se les imponía ya haciendo parte activa de una ciudad. Y de esta manera las gens se iban disolviendo.
VI EMANCIPANSE LOS CLIENTES
Las ciudades instauran nuevas normas y leyes opacando un poco las propias de cada familia que sometían a su acomodo a los clientes una vez sucedía este cambio social los clientes veían mejores garantías y buscaban ser libres llegando así la emancipación y dándose cierto reconocimiento donde se veía que el cliente compensaba a usufructuarse del trabajo de sus manos.
VII TERCERA REVOLUCIÓN LA PLEBE INGRESA A LA CIUDAD
La tercera revolución se vio que los nuevas clases sociales vencieron a la realeza y se tomaron el poder pero posteriormente este nuevo gobierno comienza a ser desigual en la sociedad siendo oprobio para las clases inferiores, el pueblo busco ser libre de ese sistema rompiéndose ese sistema social antiguo. La plebe se levantó a luchar contra la aristocracia con el fin de obtener el reconocimiento político, social, religioso etc. y ser tenidos en cuenta dentro de una sociedad.
VIII CAMBIOS EN EL DERECHO PRIVADO, EL CÓDIGO DE LAS 12 TABLAS Y CÓDIGO DE SOLON
Nos indica que no es la esencia del derecho quedarse estancado en el tiempo o cualquiera que sea su connotación si no que va evolucionando en el tiempo culturalmente y social mente, en cuanto a los derecho privado este se daba en la antigua familia por sus tradiciones ancestrales donde se excluía de todo derecho a otros parientes y solo se reconocía al varón mayor, pero esto cambio cuando se formaron las ciudades porque este derecho se hizo público. El primer derecho público que se observo fue el de la religión cuando los plebeyos hicieron parte de la ciudad con esto lograron que se reconocieran públicamente sus derechos. Las 12 tablas en roma se hicieron por los patricios a petición y para el uso de la plebe ya que al fin habían sido reconocidos como ciudadanos.
IX Nuevo principio de gobierno el interés público y el sufragio
Los sacerdotes perdieron el control del gobierno y las clases inferiores obtuvieron derechos hubo una revolución social el pueblo por medio del voto cambiaba las leyes y se separó la política de la religión
X Establecimiento de la democracia cuarta revolución
La democracia solo se instauro donde hubo una clase social preparada capaz de tomar el poder que dejaban los patricios los pobres quisieron ser ciudadanos y entrar a formar parte del gobierno
XI Reglas del gobierno democrático ejemplo de la democracia ateniense
Se hacía difícil gobernar ya que surgían nuevos políticos En Atenas había muchos magistrados pero carecían de prestigio El pueblo como soberano era considerado como erudito
XII Ricos y pobres muerte de la democracia tiranos populares
La democracia no acabo con la miseria por el contrario la hizo más visible No se conseguía empleo y el pobre se volvió perezoso y sobrevivía con muy poco Los ricos en el poder se volvieron tiranos y violentos
aXIII Revolución de Esparta
Esparta vivió varias revoluciones reinaba la aristocracia Esta civilización fue muy avanzada eran muy superiores a los demás pero iguales entre si la oligarquía llevo la desigualdad al extremo siendo la causa de la revolución de Esparta
LIBRO QUINTO
I Nuevas creencias; la filosofía cambia las reglas de la política La decadencia de Grecia e Italia puede referirse a dos causas principales. Unas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales; la otra, al orden de los hechos materiales; la primera es la transformación de las creencias; la segunda es la conquista romana. La religión primitiva, se alteró con el tiempo y envejeció. Se comenzó a tener la idea de la naturaleza inmaterial; la noción del alma humana se precisó, y casi al mismo tiempo en el espíritu la de una inteligencia divina. Enseñaban a los griegos que para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres. Despierta así la reflexión, el hombre dudo de la justicia de sus antiguas leyes sociales, y aparecieron otros principios, fue entonces cuando empezó a comprenderse que existen otros deberes que los deberes que hacía el estado, y otras virtudes que las virtudes cívicas.
II La conquista romana
Primera etapa los municipios fuertes segunda etapa municipios débiles Roma era un conjunto de asociaciones de muchas razas se hablaba latín y griego roma surgió ya que por sus modelos adoptados por la necesidad de sostener en paz y armonía a un conglomerado, se fundaron instituciones las cuales a través del tiempo las hacían fuerte y con gran ventaja sobre las demás naciones y esto hacia que las venciera y las dominara.
III EL CRISTIANISMO CAMBIA LAS CONDICIONES DE GOBIERNO
Al imponerse el cristianismo marca el fin de la sociedad antigua. Con la nueva religión termina esta trasformación social se mira la independencia de la religión -derecho- gobierno. Con el cristianismo se unifican las creencias hacia un solo Dios único y verdadero incorporando unos sentimientos y valores hacia el prójimo sin importar que esta sea extranjero- esclavo o enemigo. Con JESUS se parte la historia cronológica en 2 un antes y un después poniéndole fin a toda creencia vana e inventada por el hombre y surge una gran diferencia entre DIOS y el hombre y es la base de la religión moderna
LA CIUDAD ANTIGUA
FUSTEL DE COULANGES
LIBRO PRIMERO I
Creencias sobre el alma y la muerte. En Grecia y Roma se mantuvieron un sin número de creencias y costumbres que venían de una época antigua y que puede servirnos para darnos la idea de cómo se formó el hombre en su naturaleza en un principio, de su alma y misterio de la muerte. Los antiguos, mucho antes de que hubiera filósofos, creyeron en una segunda existencia después de la muerte como un cambio de vida. Para los griegos y los italianos, que su alma iba a pasar a su segunda existencia. Se creía en una segunda existencia el alma pertenecía asociada al cuerpo, nacida con él y el cuerpo no la separaba y con él se encerraba en la tumba, cuando se enterraba la persona se pensaba que seguía con vida. Se temía menos a la muerte que a la privación de la sepultura, ya que se trataba de un viaje a otra dimensión más feliz.
II El culto de los muertos.
Estas tradiciones dieron lugar a las reglas de conducta, puesto que el muerto tenía la necesidad de comer y beber. Considerados los muertos sagrados, recibían los nombres más respetuosos llamándolos bienaventurados, buenos, santos, para ellos había toda la veneración que el hombre pueda sentir por la divinidad que ama o teme; en su pensamiento cada muerto era un espíritu divino
. III El fuego sagrado.
El primero de marzo se apagaba el fuego para hacerle aseó al altar y luego si podía propagar ese fuego a otros lugares pero antes tenían que cumplir una serie de requisitos el fuego era sagrado
. IV La religión doméstica.
El hombre solo acepta una doctrina religiosa con dos condiciones: que se acepte a Dios y que se admita toda clase de hombre sin rechazar ninguna raza ni clase. Cada dios debía ser venerado por una familia, la religión era doméstica, la regla era que la familia solo le podía rendir culto a los muertos que le pertenecían de sangre, por esta razón se le prohibía al extranjero acercarse a la tumba y además tocar con el pie por descuido una sepultura era un acto impuro. Todas las familias tenían su tumba, donde los muertos descansaban en unos al lado de otros, pero siempre juntos, los cultos solo se celebraban por los miembros de la familia, además poseían una Independencia, no se tenía ni unas reglas ni un ritual común. No existía otro sacerdote que el padre. Esta religión se pasaba de generación en generación.
LIBRO SEGUNDO
I
La familia Fue la primera sociedad conocida ya que el padre representaba el gobierno y los hijos EL Pueblo La unión de los miembros de la familia antigua consiste en algo más fuerte que el nacimiento, que el afecto y la fuerza física: es la religión del hogar y de las costumbres que de generación en generación se fueron amoldando para que forme un núcleo compacto en esta y otra vida. Esta asociación religiosa es más que natural por eso la mujer no era incluida en ella y se le daba menos afecto
II El matrimonio
Era una ceremonia bastante pintoresca el novio entraba a la casa de la novia y la raptaba la llevaba entre sus brazos hasta su nuevo hogar la novia no podía volver a la casa de sus padres y perdía todas sus costumbres y religión y adoptaba la del nuevo esposo Era la primera institución que estableció la religión doméstica, la religión se pasaba de varón a varón pertenecía al hombre sin quedar nada de la mujer Aquella unión conyugal era algo más que una relación entre sexos y un afecto pasajero, puesto que esto los unía a los dos esposos con el lazo del mismo culto. La boda era un tan solemne y producía efectos tan importantes que no sorprendió que los hombres la aprobaran
III
Continuidad de la familia; celibato divorcio en caso esterilidad; desigualdad entre el hijo y la hija
La regla de que cada familia debía de perpetuarse siempre, los muertos necesitaba que su familia nunca se extinguiese. La extinción de la una familia produce la ruina en la religión. Una familia que se extingue es un culto que muere. El gran interés de la vida humana era continuar la descendencia para continuar el culto, en virtud de estas opiniones, el celibato era una grave impiedad y una desgracia. Apenas hubo leyes y declararon que el celibato era cosa mala y punible. Cuando las leyes dejaron de prohibir el celibato, no por eso dejo de estarlo por las costumbres. El hijo que había de perpetuar la religión domestica debía ser el fruto de un matrimonio religioso. El matrimonio era pues obligatorio El efecto del matrimonio a los ojos de la religión y de las leyes era unir a dos seres en un mismo culto domestico para hacer nacer un tercero que fuese apto para continuar ese culto. El nacimiento de una hija no realizaba el objeto del matrimonio, En efecto la hija no podía continuar el culto, pues el día que se casaba renunciaba a la familia y al culto de su padre. Era pues el hijo a quien esperaba el que era necesario. El ingreso de este hijo a la familia se señalaba con un acto religioso especial
IV
De la adopción y de la emancipación
El culto domestico fue la principal ceremonia para que se diera la adopción en aquellas sociedades tan primitivas, la misma región que permitía el divorcio en caso de que el marido fuera estéril o impotente o muerte prematura permitía la sustitución del marido con un pariente cercano, además le ofrecía a la familia como último recurso adoptar para evitar la temida extinción. El que adopta un hijo venia obligado primordialmente a iniciarle en su culto, introducirle en su religión doméstica, Por eso la adopción daba lugar a una ceremonia sagrada muy semejante a la que motivaba el nacimiento de un hijo, y quedando admitido en el hogar recién venido, y asociado a la religión, los dioses, objetos sagrados, ritos. Oraciones, todo le era desde entonces común con su padre adoptivo. Al acto de adopción correspondía el derecho de emancipación, porque para entrar un hijo en otra familia era necesario que hubiese podido salir de la anterior, es decir, que quedase emancipado de su religión. El principal efecto de la emancipación era renunciar al culto de la familia en que naciera para ingresar a otra
V
El parentesco, lo que los romanos llaman agnación
No se podía ser pariente por línea de las mujeres, la mujer no trasmitía la existencia ni el culto. El principio del parentesco no radicaba en el acto material del nacimiento, sino del mismo culto. El parentesco no se transmitía por las mujeres. El lazo de sangre no basta para establecer este parentesco, se necesita el lazo de culto, la religión determinaba el parentesco. A medida que esta antigua religión se debilitaba, la voz de la sangre comenzó a hablar más alto, y el parentesco por el derecho fue reconocido por el derecho. Los romanos lo llamaron agnación.
VI
Derecho de propiedad
Los pueblos nunca llegaron a establecer la propiedad privada, lo lograron después de mucho tiempo y trabajo. Entre los antiguos germanos - según algunos autores - la tierra no pertenecía a nadie. Al contrario, las poblaciones de Grecia e Italia, desde la más remota antigüedad han practicado la propiedad privada. Ningún recuerdo histórico ha quedado que la tierra haya sido común. En la mayoría de las sociedades primitivas, la propiedad había sido establecida por la religión. Resulta bastante evidente que la propiedad privada era una institución que no podía prescindir la religión doméstica. No fueron las leyes las que garantizaron al comienzo el derecho de la propiedad, fue la religión. Solo conocemos el derecho romano a contar de las doce tablas, es evidente que en esta época estaba permitida la venta de la propiedad, pero hay razones para creer que en la primera etapa de Roma la tierra era inalienable como en Grecia. En fin se permitió vender el dominio, pero también para eso se necesitaban las aprobaciones de la religión local.
VII
Derecho de sucesión
El derecho de propiedad para la realización de un culto hereditario no era posible que ese derecho se extinguiese por la corta existencia del individuo. El hombre muere, el culto permanece, el hogar no debe extinguirse ni la tumba abandonarse. Prosiguiendo la religión doméstica, el derecho de propiedad debe continuar con ella. Siendo la religión doméstica, hereditaria de varón en varón, la propiedad también lo es. El hijo hereda, pero la hija no, en el derecho romano, la hija no hereda del padre si se casa, en el griego de ninguna manera. La hija no es apta para continuar la religión paterna, pues que se casa, y al casarse renuncia al culto del padre para adoptar el del esposo. Si un padre dejase sus bienes a la hija, las propiedades se separarían del culto, y esto es inadmisible. La religión le prohíbe heredar de su padre. Si no en las leyes, había al menos en la práctica y en las costumbres una serie de dificultades opuestas a que la hija fuese tan completamente propietaria de su parte de patrimonio como el hijo lo era de la suya. Si era heredera, solo provisionalmente lo era, con ciertas condiciones, casi con mero usufructo. Si el padre solo tenía una hija, podía adoptar a un hijo y darlo a la hija como esposo. También podía instituir por testamento un heredero que se casase con su hija. La necesidad de satisfacer a la religión, combinada con el deseo de salvar los intereses de una hija única, fue causa de que encontrase otro giro. Si un hombre moría sin hijos, para saber cuál era el heredero de sus bienes, no había más que buscar al que le precedía religiosamente
VIII
La autoridad en la familia
El padre era la máxima autoridad en la familia Es en la familia en donde se ha encontrado su origen. El padre es el primero junto al hogar, él lo enciende, y él es el pontífice. La religión no coloca a la mujer en tan elevado rango se considera a la mujer siempre como una menor. La autoridad del marido sobre la mujer no resultaba de ningún modo de la mayor fuerza del primero. Como todo el derecho privado, se deriva de las creencias religiosas que colocaban al hombre en superior condición que a la mujer. En el rigor del derecho primitivo, los hijos permanecen ligados al hogar del padre y, por consecuencia, sometidos a su autoridad mientras vive, son menores. Gracias a la religión doméstica, la familia era un pequeño cuerpo organizado, una pequeña sociedad con su jefe y su gobierno. La mujer y el hijo no podían ser demandantes, ni defensores, ni acusadores, ni acusados, ni testigos. Entre toda la familia, solo el padre podía comparecer ante el tribunal de la ciudad, la justicia publica solo para el existía, por eso era responsable por los delitos cometidos por los suyos. Y no tenía defensa
IX}
Moral antigua de la familia
su verdadero objeto de estudio es el alma humana, debe aspirar a conocer lo que esta alma ha creído, ha pensado, ha sentido, en las diferentes edades del género humano. La religión de estas primeras edades era exclusivamente doméstica, la moral también lo era. En esta religión del hogar, el hombre jamás implora a la divinidad a favor de otros hombres, solo lo invoca por sí y por los suyos. Esta religión conoce la misericordia, pose ritos para borrar las manchas del alma por estrecha y grosera que sea, sabe consolar al hombre hasta de sus propias faltas. Esta misma religión vela cuidadosamente por la pureza de la familia. Considera que la más grave falta que puede cometerse es el adulterio. Otra regla es que la tumba solo contenga a los miembros de la familia. Esta moral domestica aun prescribe otros deberes. Dice a la esposa que debe obedecer, al marido que debe mandar. Enseña a ambos que deben respetarse mutuamente. Entre los romanos la presencia de la mujer es tan necesaria en el sacrificio, que el sacerdote pierde el sacerdocio en cuanto queda viudo. Pero el hijo también desempeña su papel en el culto, realiza una función en las ceremonias religiosas, su presencia es tan necesaria en ciertos días, que el romano sin hijos se ve obligado a aceptar a uno ficticiamente para esos días, a fin de que los ritos puedan celebrarse. Puede suponerse lo que estas creencias inspiraban de respeto y afecto recíprocos en la familia. La antigua moral regulada por las antiguas creencias, ignoraba la caridad, pero enseñaba cuando menos las virtudes domésticas. El aislamiento de la familia en esto se funda el principio de la moral.
X
La “gens” en Roma y Grecia
La gens formaba un grupo cuya constitución era perfectamente aristocrática, gracias a su organización interior, los patricios de Roma y los eupatrides de Atenas perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios. Los plebeyos de Roma idearon la formación de gentes a imitación de los patricios; en Atenas se intentó trastornar a los eupatrides, de fundirlos entre sí y de remplazarlos por los demos, establecidos estos a la imagen de aquellos. En Roma como en Atenas había gentes, cada gens tenía un culto especial. En Grecia se reconocía a los miembros de una misma gens en que realizaban sacrificios en común desde una época muy remota. También en Roma cada gens tenía que realizar algunos actos religiosos, este culto tenía que perpetuarse de generación en generación, y era un deber dejar tras de sí hijos que lo continuasen. Los dioses de la gens, solo la protegían a ella y solo por ella querían ser invocados. Ningún extraño podía ser admitido en las ceremonias religiosas, así cada gens tenía su culto y sus fiestas religiosas, también tenían su tumba común. La gens no es otra cosa que la similitud del nombre. Según otros, la gens solo es la expresión de una relación entre una familia que ejerce el patronato y otras familias que son clientes. El carácter de más relieve y mejor constatado de la gens es que tienen un culto propio. Si la gens adoraba en común a un antepasado, es que sinceramente creía descender de él. Todo nos presenta a la gens como unida por un lazo de nacimiento
. LIBRO TERCERO
I La fratria la curia la tribu
La familia fue la primera sociedad conocida. estaba circunscrita para las necesidades materiales como también para las necesidades morales las cuales eran muy precaria e inmorales si las miramos en nuestros tiempos la concepción de Dios era pequeña y tenían muchos Dioses domésticos. La fratria:(griego), fue una agrupación de familias unidas por necesidades materiales de protección y religiosas todos respetaban un Dios en común La curia:(latín), es la misma expresión de fratria pero en latín esta agrupación de familias creían en un solo ser supremo al cual le construían un altar adornado con fuego sagrado las familias se reunían al rededor para cantar y adorar a un Dios único. También en el altar se hacia las apaturias, que en atenea consistía en departir comidas especiales a base de panes tortas de harina y frutas. En las fratrias la región se heredaba por sangre y eran muy celosos para ingresar un individuo extraño se ingresaba joven y había que hacer un pacto de carne en el altar sacrificando una víctima agradable a su Dios. La fratria y la curia tenían jefes supremos religiosos como curion y el fratriarca que eran los encargados de dirigir las ceremonias religiosas La tribu: era la unión de varias fratrias o curias en busca de un bien común de alimentación, protección y moralidad. Tenían un tribunal o tribuno que era el jefe de la tribu y que era el encargado de coordinar y dirigir los oficios religiosos. Tenían dioses epónimos el cual era un hombre o un héroe divinizado convertido en Dios de la tribu el cual tenía su altar y cada año le celebraban una fiesta como su patrón con ritos, sacrificios y consumo de alimentos especiales al rededor del altar.
II Nuevas creencias religiosas
El culto de los muertos no se extinguió y fue llegando el culto a lo físico, tangible a lo que vislumbra sus vidas como la naturaleza Ejemplo el sol, la luna la lluvia etc., también haciendo de un hombre, un héroe un dios .epónimo La religión de los muertos permaneció siempre inmutable en sus prácticas, mientras que sus dogmas se extinguían poco a poco, la otra, la de la naturaleza física, fue más progresiva y se desarrolló libremente a través de las edades, cada hombre solo adoraba a un número muy restringido de dioses
III Formase la ciudad La ciudad
comienza a formarse con la unión de las fratrias pero cada tribu que componía una fratria se respetaban el culto que rendían entre si internamente. Cuando un jefe salía de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente sólo llevaba un pequeño número de conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que procedían de diversos lugares y aun podían pertenecer a ciertas razas. Pero este jefe siempre constituía el nuevo Estado a imagen y semejanza del que acababa de dejar. En consecuencia, dividía su pueblo en tribus y fratrías que en latín eran las curias
IV La población
La ciudad era la asociación religiosa y política de las familias y de las tribus; la urbe era el lugar de reunión, domicilio y sobre todo, el santuario de esta asociación. Fundase la urbe de un solo golpe; totalmente terminada en un día. Pero era preciso que antes estuviese constituida la ciudad, que era la obra más difícil y ordinariamente la más larga. La fundación de una urbe era siempre un acto religioso.
V Culto del fundador, leyenda de eneas
Toda ciudad tenía su patrono sin el cual no podía existir una población, el que colocaba el hogar en que debía arder eternamente el fuego sagrado. Cada ciudad adoraba al que la había fundado. El fundador se recordaba cada año en las ceremonias sagradas. Eneas había fundado a Lavinio, de donde procedían los albanos y los romanos, y que por consecuencia, era considerado como el primer fundador de Roma. Sobre él se estableció un conjunto de tradiciones y recuerdos. Virgilio se apoderó de ese tema y escribió el poema nacional de la ciudad de romana. La llegada de Eneas, o mejor, el traslado de los dioses de Troya a Italia, es el tema de la Eneida. El poeta canta a ese hombre que surca los mares para fundar una ciudad y llevar sus dioses al Lacio.
VI Los dioses de la ciudad
La polis Era como una pequeña iglesia, con sus dioses, sus dogmas y su culto. Tenían su cuerpo de sacerdotes que no dependía de ninguna autoridad extraña, tenían libros litúrgicos, y cada ciudad tenía su colección de oraciones y de prácticas. Así la religión era completamente local y civil, tomando este último nombre en su antiguo sentido, es decir, especial a cada ciudad. En general, el hombre sólo conocía a los dioses de su ciudad y sólo a ellos honraba y respetaba sin interesarle los otros dioses
VII Religión de la ciudad
Los ritos eran actividades Que se rendía e
. VIII Los rituales y los anales
n la religión domestica el principal acto religioso era una comida en la celebración de la ciudad se hacía lo mismo todos poniéndose de acuerdo a nivel de fratrias que componían la ciudad era un actuar colectivo y con el mismo fin de celebrar ceremonias religiosas ya no como tribus independientes si no como ciudad
El ritual estaba escrito en tabletas de madera; a veces, en tela, Roma tenía sus libros de pontífices, sus libros de augures, su libro de ceremonias, y su colección de Indigitamenta. La historia de la ciudad decía al ciudadano todo lo que debía creer y todo lo que debía adorar. Por eso la historia era escrita por los sacerdotes. Roma tenía los anales de los pontífices. Al lado de los anales había también documentos escritos y auténticos, una tradición oral que se perpetuaba en la gente de cada ciudad.
IX Gobierno de la ciudad: el rey
El jefe religioso ostentaba el nombre del rey. En ocasiones le daban otros títulos, este es principalmente el jefe del culto: el conserva el hogar, hace el sacrificio y pronuncia la oración, preside las comidas religiosas. La tradición siempre los representa como sacerdotes, a estos reyes-sacerdotes se les entronizaba con una ceremonia religiosa
X El magistrado
En roma el magistrado remplazó al rey, fue como él, un sacerdote al mismo tiempo que un jefe político. No había ningún magistrado que no tuviese que realizar algún acto sagrado. Los tribunos de la plebe eran los únicos que no tenían que realizar ningún sacrificio. Las magistraturas romanas, que cierto sentido fueron miembros sucesivamente desgajados del consulado, reunieron como éste atribuciones sacerdotales y atribuciones políticas.
XI La ley
En todas las civilizaciones antiguas, la ley se formó desde el principio y fue parte de su religión, siendo los antiguos códigos en las ciudades una colección de ritos. Todo lo que nos queda de las leyes más antiguas de roma, llamadas Leyes reales, tan pronto se refiere al culto como a las relaciones de la vida civil. El código de las doce tablas, contenía prescripciones sobre los ritos de la sepultura. En roma era una verdad reconocida que no se podía ser buen pontífice si no se conocía el derecho, ni, recíprocamente, conocer el derecho si no se sabía de la religión. En Atenas el arconte y el rey tenían casi las mismas atribuciones judiciales que el pontífice romano.
XII El ciudadano y el extranjero
Que es ciudadano hay que decir que es el que tiene la religión de la ciudad. Por el contrario, el extranjero es el que no tiene acceso al culto y no goza de la protección de los dioses de la ciudad ni tiene derecho a invocarlos; porque los dioses nacionales no aceptaban ofrendas más que de los ciudadanos y rechazaban al extranjero.
XIII El patriotismo, el destierro
Este concepto la patria tenia al individuo sujeto con un vínculo sagrado: si abandonaba sus santas muralla, si traspasaba los sagrados límites del territorio, no había ya para él ni la religión ni lazo social de ninguna específico. Fuera de su patria se encontraba fuera de la vida regular y del derecho, sin dios y sin vida moral.
LIBRO CUARTO
I Patricios y clientes En los escrito hay una gran diferencia entre sociedades o estatus Eje: los patricios y los plebeyos, esta desigualdad o privilegios de unos se daba aun en la religión desde que el padre solo designaba a un heredero para que continuase con los ritos de la familia. Los patricios clase alta, los plebeyos, clase obrera, los clientes servidores extranjeros.
II LOS PLEBEYOS
Eran otros individuos de población que estaba por debajo de los mismos clientes, y que, intimó en su origen, adquirió insensiblemente la fuerza suficiente para romperla antigua organización social, esta clase se hizo en roma más numerosa que en cualquier otra ciudad, recibía allí el nombre de la plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano.
III La primera revolución
Por causa de que los reyes de cada ciudad querían tener más poder, entonces los padres familias, jefes de fratrias, jefes de tribus no querían que el poder se centrara solo en el rey y hubo luchas entre la aristocracia y las monarquías saliendo vencedora la aristocracia.
IV La aristocracia gobierna ciudades
Roma y Grecia, se hicieron las bases para aristocracia constituyéndose en un gobierno aristócrata y haciendo a un lado a realeza sin dejar de perder la esencia que era la religión. Ya que de allí sus leyes para que el gobierno gobernara dicha ciudad.
V Segunda revolución cambios en la constitución de la familia desaparece el derecho de primogenitura se divide la gens
No tuvieron en cuenta la monarquía por la aristocracia en el gobierno se dieron cambios en la constitución de la sociedad con el fin de conservar la antiguas constituciones de la familia, es de aclarar que la aristocracia dio el golpe a la realeza para evitar una revolución ya que estaba cometiendo errores en el mandato causando desigualdades. Se veía como familia tenían sus propias normas en el hogar y poco se habituaban a las normas que se les imponía ya haciendo parte activa de una ciudad. Y de esta manera las gens se iban disolviendo.
VI EMANCIPANSE LOS CLIENTES
Las ciudades instauran nuevas normas y leyes opacando un poco las propias de cada familia que sometían a su acomodo a los clientes una vez sucedía este cambio social los clientes veían mejores garantías y buscaban ser libres llegando así la emancipación y dándose cierto reconocimiento donde se veía que el cliente compensaba a usufructuarse del trabajo de sus manos.
VII TERCERA REVOLUCIÓN LA PLEBE INGRESA A LA CIUDAD
La tercera revolución se vio que los nuevas clases sociales vencieron a la realeza y se tomaron el poder pero posteriormente este nuevo gobierno comienza a ser desigual en la sociedad siendo oprobio para las clases inferiores, el pueblo busco ser libre de ese sistema rompiéndose ese sistema social antiguo. La plebe se levantó a luchar contra la aristocracia con el fin de obtener el reconocimiento político, social, religioso etc. y ser tenidos en cuenta dentro de una sociedad.
VIII CAMBIOS EN EL DERECHO PRIVADO, EL CÓDIGO DE LAS 12 TABLAS Y CÓDIGO DE SOLON
Nos indica que no es la esencia del derecho quedarse estancado en el tiempo o cualquiera que sea su connotación si no que va evolucionando en el tiempo culturalmente y social mente, en cuanto a los derecho privado este se daba en la antigua familia por sus tradiciones ancestrales donde se excluía de todo derecho a otros parientes y solo se reconocía al varón mayor, pero esto cambio cuando se formaron las ciudades porque este derecho se hizo público. El primer derecho público que se observo fue el de la religión cuando los plebeyos hicieron parte de la ciudad con esto lograron que se reconocieran públicamente sus derechos. Las 12 tablas en roma se hicieron por los patricios a petición y para el uso de la plebe ya que al fin habían sido reconocidos como ciudadanos.
IX Nuevo principio de gobierno el interés público y el sufragio
Los sacerdotes perdieron el control del gobierno y las clases inferiores obtuvieron derechos hubo una revolución social el pueblo por medio del voto cambiaba las leyes y se separó la política de la religión
X Establecimiento de la democracia cuarta revolución
La democracia solo se instauro donde hubo una clase social preparada capaz de tomar el poder que dejaban los patricios los pobres quisieron ser ciudadanos y entrar a formar parte del gobierno
XI Reglas del gobierno democrático ejemplo de la democracia ateniense
Se hacía difícil gobernar ya que surgían nuevos políticos En Atenas había muchos magistrados pero carecían de prestigio El pueblo como soberano era considerado como erudito
XII Ricos y pobres muerte de la democracia tiranos populares
La democracia no acabo con la miseria por el contrario la hizo más visible No se conseguía empleo y el pobre se volvió perezoso y sobrevivía con muy poco Los ricos en el poder se volvieron tiranos y violentos
aXIII Revolución de Esparta
Esparta vivió varias revoluciones reinaba la aristocracia Esta civilización fue muy avanzada eran muy superiores a los demás pero iguales entre si la oligarquía llevo la desigualdad al extremo siendo la causa de la revolución de Esparta
LIBRO QUINTO
I Nuevas creencias; la filosofía cambia las reglas de la política La decadencia de Grecia e Italia puede referirse a dos causas principales. Unas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales; la otra, al orden de los hechos materiales; la primera es la transformación de las creencias; la segunda es la conquista romana. La religión primitiva, se alteró con el tiempo y envejeció. Se comenzó a tener la idea de la naturaleza inmaterial; la noción del alma humana se precisó, y casi al mismo tiempo en el espíritu la de una inteligencia divina. Enseñaban a los griegos que para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres. Despierta así la reflexión, el hombre dudo de la justicia de sus antiguas leyes sociales, y aparecieron otros principios, fue entonces cuando empezó a comprenderse que existen otros deberes que los deberes que hacía el estado, y otras virtudes que las virtudes cívicas.
II La conquista romana
Primera etapa los municipios fuertes segunda etapa municipios débiles Roma era un conjunto de asociaciones de muchas razas se hablaba latín y griego roma surgió ya que por sus modelos adoptados por la necesidad de sostener en paz y armonía a un conglomerado, se fundaron instituciones las cuales a través del tiempo las hacían fuerte y con gran ventaja sobre las demás naciones y esto hacia que las venciera y las dominara.
III EL CRISTIANISMO CAMBIA LAS CONDICIONES DE GOBIERNO
Al imponerse el cristianismo marca el fin de la sociedad antigua. Con la nueva religión termina esta trasformación social se mira la independencia de la religión -derecho- gobierno. Con el cristianismo se unifican las creencias hacia un solo Dios único y verdadero incorporando unos sentimientos y valores hacia el prójimo sin importar que esta sea extranjero- esclavo o enemigo. Con JESUS se parte la historia cronológica en 2 un antes y un después poniéndole fin a toda creencia vana e inventada por el hombre y surge una gran diferencia entre DIOS y el hombre y es la base de la religión moderna
ELORIGEN DE LA VIDA
OPARIN
CAPÍTULO I
LUCHA DEL IDEALISMO CONTRA EL MATERIALISMO
CAPITULO II
ORIGEN PRIMITIVO DE LAS SUSTANCIAS ORGANICAS MÁS SIMPLES: LOS HIDROCARBUROS Y
SUS DERIVADOS
CAPITULO III
ORIGEN DE LAS PROTEINAS PRIMITIVAS
CAPITULO IV ORIGEN DE LAS PRIMITIVAS FORMACIONES COLOIDES
Las coloides son enjambres de moléculas que se separan de otras sustancias formando gotas, estas gotas están formadas por enjambres moleculares. Estas gotas se unieron para formar coágulos que flotan dentro de una sustancia liquida. La unión de coágulos flotando en el H2O se llama coacervada. Características del coacervado. a) No se mesclan con los b) Fueron adaptándose al medio durante millones de años. c) Se reducían mediante su división. d) Absorben el líquido que hay a su alrededor y cambian su composición química y aumentan su masa. e) Se estudian con leyes de carácter biológico.
CAPITULO V ORGANIZACIÓN DEL PROTOPLASMA VIVO
CAPITULO VI ORIGEN DE LOS ORGANISMOS PRIMITIVOS
